Ông đốc ông trang bà đen bà điểm

Sông Ông Đốc xuất phát điểm từ ngã tía Cái Tàu - Sông Trẹm chảy về hướng Tây ngang trải qua nhiều làng xóm đã có định cư lâu đời: xóm Sở, Cán Dù, Nổng Kè, Ông Tự, Tham Trơi… và đổ ra cửa Ông Đốc nghỉ ngơi phía Vịnh Thái Lan. 2 bên hữu ngạn và tả ngạn có không ít sông rạch nhỏ: rạch chiếc Tàu, Rạch Giếng, Rạch Cui, Rạch Ráng, Rạch Vọp… cái sông này hồi xưa còn có tên là Khoa Giang, địa điểm đây đã tận mắt chứng kiến biết bao sự kiện lịch sử vẻ vang của vùng đất Cà Mau từ thời kỳ đầu khai thác đến nhì cuộc binh cách chống Pháp và kháng mỹ của dân chúng ta.

Bạn đang xem: Ông đốc ông trang bà đen bà điểm

tên thường gọi sông Ông Đốc bắt đầu từ truyền thuyết, trong thời hạn bị quân Tân tô truy đuổi, Nguyễn Ánh cùng đoàn tùy tùng chạy về phương Nam, đã đi đến nhiều nơi trên khu đất Cà Mau. Một hôm chạy trốn vào xóm cái Tàu (nay thuộc xóm Khánh An), rồi dự định theo dòng sông này để ra hòn Thổ Chu (nằm kế bên Vịnh Thái Lan) lịch sự nước Xiêm La xin mong viện. Ko ngờ, đoàn thuyền vừa đi khỏi vàm Rạch Cui một quãng thì quân Tây Sơn xua tới.


*

Thị trấn Sông Đốc càng ngày phát triển.

Trong cơ hội ngàn cân nặng treo gai tóc, Đô Đốc Thủy binh Nguyễn Văn xoàn ở vào đoàn tùy tùng bèn tâu cùng với vua xin tháo dỡ hoàng bào mang đến ông mặc để tại lại cản trở và đánh lạc hướng quân giặc. Nhờ vào vậy, Nguyễn Ánh bay lên bờ cùng trốn lên rừng Khánh Bình. Còn Đô Đốc đá quý thì bị quân Tây Sơn làm thịt chết, thây chìm xuống sông sâu. Quân Tây đánh tưởng rằng sẽ giết được Nguyễn Ánh đề xuất không đuổi giết nữa. Nguyễn Ánh nhờ vào vậy new thoát thân, liền biến đổi lộ trình, trở lại rạch Ông tự (thuộc xã Phong Lạc), rồi hành quân qua ngọn rạch chiếc Rắn cùng đóng quân tại nơi đây nhằm củng thay lực lượng tìm con đường thoát thân. Ngày này ở vùng cái Rắn còn giữ lại di tích lịch sử một nền trại bộ đội và một chiếc ao lịch sử, dân địa phương hotline là Ao Vua. Cảm phục trước việc hy sinh cứu vãn chúa của Đô Đốc Vàng, fan dân tại đây gọi dòng sông này là sông Đốc quà để tưởng niệm vị Đô Đốc Thủy binh đã tận trung. Dần dần dần, cái tên gọi sông Ông Đốc trở nên rất gần gũi với tín đồ Cà Mau, tất cả khi dân gian gọi tắt thành Sông Đốc. Năm 1954, cái sông Ông Đốc lại chứng kiến cuộc chia ly lịch sử của đồng bào, cán bộ, chiến sỹ là con trẻ Cà Mau cùng Nam Bộ tập trung ra miền Bắc. Sau khoản thời gian Hiệp định Geneva được ký kết kết, đất nước ta tạm thời bị chia giảm làm nhì miền, cửa sông Ông Đốc là trong những điểm tập trung lớn của miền Nam. Và trong số những chuyến tàu cuối cùng, người ta thấy bạn hữu Lê Duẩn cùng với đồng chí Lê Đức thọ lên tàu đi tập kết. Ít ai biết rằng, bằng hữu Lê Duẩn bước đi lên tàu chỉ để tiến công lạc hướng quân thù. Sau khoản thời gian những chuyến tàu tập kết rời bến Sông Đốc, bằng hữu Lê Duẩn sẽ được kín đáo đưa quay trở về để lãnh đạo bí quyết mạng miền Nam trong những năm quy trình đầu binh lửa chống Mỹ. Địa danh Sông Đốc còn được dùng làm đặt đến chợ Sông Đốc, thị xã Sông Đốc (thị trấn ở trong huyện trần Văn Thời). địa điểm đây tập trung đông dân cư, sắm sửa sầm uất với khá nhiều ngành nghề sale đặc thù của một thị xã ven biển, với số đông phong tục tập quán, thói quen sinh hoạt, tín ngưỡng dân gian tạo cho một không khí văn hóa rất đặc biệt của miền biển. Đặc biệt, sinh hoạt đây còn tồn tại Lăng bái Cá Ông “Nam Hải Đại tướng mạo Quân” ngơi nghỉ khóm 2, thị trấn Sông Đốc. Vào những ngày 14, 15, 16 tháng 2 âm định kỳ hằng năm, địa điểm đây ra mắt Lễ hội Nghinh Ông, là liên hoan tiệc tùng dân gian lớn nhất Cà Mau, duyên dáng hàng chục ngàn con người dân trong tỉnh giấc và những vùng ở bên cạnh đến tham dự. Của cả những ngư đậy từ các tỉnh ven biển khu vực miền trung và Nam bộ cũng tìm về cúng viếng, ước cho mưa thuận gió hòa, trời yên biển lặng./.


*

*

*

*

“Những người vợ nhớ ông chồng còn góp mang lại Đất Nước phần nhiều núi Vọng Phu

Cặp vợ ck yêu nhau góp nên hòn Trống Mái

Gót ngựa của Thánh Gióng đi qua còn trăm ao đầm để lại

Chín mươi chín nhỏ voi góp mình đến đất tổ Hùng Vương

Những con rồng nằm yên ổn góp loại sông xanh thẳm

Người học tập trò nghèo góp mang đến Đất Nước bản thân núi bút non Nghiên

Con cóc, bé gà quê hương cùng góp đến Hạ Long thành win cảnh

Những bạn dân nào đang góp tên Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm…”

- Trước hết, ta rất có thể thấy, công ty thơ sẽ sử dụng thẩm mỹ và nghệ thuật liệt kê (liệt kê các địa danh), sử dụng động từ “góp” để miêu tả hình hình ảnh của quần chúng hóa thân thành phần lớn danh lam chiến hạ cảnh hay đẹp đến Đất Nước. Những danh thắng ấy được công ty thơ liệt kê từ Bắc đến Nam, đâu đâu cũng mang bóng dáng nhân dân.

+ Ở miền Bắc, danh win ấy hiện hữu với núi Vọng Phu, hòn Trống Mái hình tượng cho vẻ rất đẹp của tình thương thủy chung bền vững. Hòn Vọng Phu nay vẫn tồn tại ở lạng ta Sơn nối liền với tích thiếu nữ Tô Thị bồng nhỏ chờ chồng hóa đá. Hòn Trống Mái sống Sầm Sơn, Thanh Hóa, tương truyền vì hai vợ chồng yêu nhau hòa mình thành. Thời hạn trôi qua, phần đông vẻ đẹp mắt thủy chung, nghĩa tình đã bất tử.

+ Đó còn là một vẻ đẹp mắt người hero làng Gióng với hội chứng tích “ao đầm ” hình móng chân ngựa chiến mọc đầy xung quanh chân núi Sóc đánh (Hà Nội). Đó là quần thể núi non kinh điển “chín mươi chín con voi” bao quanh núi Hi cương cứng (Phú Thọ) vị trí đền bái vua Hùng ngự trị. Đó là “con cóc con gà quê nhà góp cho Hạ Long thành chiến thắng cảnh”. Vớ cả nhằm mục tiêu nhắc nhở bọn họ nhớ về truyền thống lịch sử đánh giặc giữ lại nước, việc làm xây dựng, kiến thiết quốc gia của phụ vương ông.

+ Ở miền Trung, nhà thơ chuyển ta về cùng với vùng đất quảng ngãi để ngắm nhìn “núi Bút, non Nghiên” bởi cậu học trò nghèo dựng nên. Đó là hình tượng của truyền thống lịch sử hiếu học của nhân dân đã góp cho quốc gia bao thương hiệu tuổi.

+ Ở miền Nam, danh win là con sông Cửu Long hiền khô hòa, tươi đẹp: “Những nhỏ rồng nằm lặng góp loại sông xanh thẳm”. Là những người dân nhân hậu lành, cần mẫn góp đề nghị “tên xã tên làng trong những chuyến di dân”. Đó là “Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm”.

b. Tứ câu thơ cuối nâng ý thơ lên tầm khái quát: sự hóa trang của dân chúng vào trơn hình Đất Nước. Nhân Dân đó là người đã sản xuất dựng, đang đặt tên, ghi dấu ấn ấn cuộc sống mình lên mỗi ngọn núi, mẫu sông, khắp gần như miền giang sơn này:

“Và ở đâu trên khắp ruộng đồng đống bãi

Chẳng mang một dáng hình, một ao ước, một lối sinh sống ông cha

Ôi! Đất Nước bốn nghìn năm đi đâu ta cũng thấy

Những cuộc sống đã hóa nhà nước ta”

- nhì câu đầu là xác minh dáng hình của dân chúng trong không gian Đất Nước “trên khắp ruộng đồng lô bãi”. Trơn hình ấy của nhân dân không chỉ có làm cho giang sơn thêm phần sáng chóe mà còn sở hữu “một ao ước, một lối sống phụ thân ông”. Nghĩa là nhân dân không chỉ là góp danh lam win cảnh, bên cạnh đó góp vào đó số đông giá trị tinh thần, là phong tục, tập quán, là truyền thống văn hóa lưu dấu tới mai sau.

- hai câu cuối, biểu tượng thơ được cao dần lên cùng chốt lại bởi một câu đầy trí tuệ: “Những cuộc sống đã hóa sông núi ta”. “Núi sông ta” sỡ dĩ giành được là dựa vào “những cuộc đời” sẽ hóa thân nhằm góp nên. Nhân Dân không chỉ góp tuổi, góp tên mà hơn nữa góp cả cuộc sống và định mệnh mình. Ý thơ đơn giản mà sâu sắc khiến ta hình dung Đất Nước thật gần gũi và thân thuộc.

Xem thêm: Vn Tăng Chi Tiêu Quân Sự Để Bảo Vệ Lãnh Thổ Và Chủ Quyền, Xây Dựng Tiềm Lực Quốc Phòng


Đề bài:

Bình giảng đoạn thơ tiếp sau đây trong Đất Nước (trích ngôi trường ca Mặt đường khát vọng) của Nguyễn Khoa Điềm:


những người vợ nhớ chồng còn góp cho Đất Nước đa số núi Vọng Phu

Cặp vợ ck yêu nhau góp yêu cầu hòn Trống Mái

Gót con ngữa Thánh Gióng đi qua còn trăm ao váy đầm để lại

Chín mươi chín nhỏ voi góp bản thân dựng đất Tổ Hùng Vương

Những con rồng nằm yên góp chiếc sông xanh thẳm

người học trò nghèo góp cho quốc gia mình núi Bút, non Nghiên

bé cóc, nhỏ gà quê hương cùng góp mang lại Hạ Long thành chiến hạ cảnh

những người dân nào sẽ góp thương hiệu Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm

Và ở đâu trên khắp ruộng đồng gò bãi

Chẳng mang trong mình một dáng hình, một ao ước, một lối sinh sống ông cha

Ôi Đất Nước sau tư nghìn năm đi đâu ta cũng thấy

Những cuộc sống đã hóa nước nhà ta...

(Văn học tập 12, tập một, Nxb. Giáo dục, 2000, tr.249 - 250)

Bài làm cho

Mở bài xích

Đất Nước là chương V của bạn dạng trường ca Mặt mặt đường khát vọng được đơn vị thơ Nguyễn Khoa Điềm viết năm 1971, giữa lúc cuộc binh đao chống Mỹ, cứu nước của dân chúng ta đang diễn ra rất quyết liệt. Ở bài xích thơ Đất Nước, bên thơ triệu tập thể hiện đều cảm thừa nhận sâu sắc của mình về đất nước, nhân dân và dân tộc, qua đó, nêu nhảy lên trách nhiệm to con của chũm trẻ nước ta trước cuộc thử thách mất còn của Tổ quôc.

Đoạn trích: những người dân vợ ghi nhớ chồng... Những cuộc đời đã hóa sơn hà ta trong bài thơ được người sáng tác dành để biểu hiện cụ thể, hình tượng về sự việc “hóa thân” của quần chúng. # cho tổ quốc muôn đời.

Thân bài

1. 8 loại thơ đầu:

Đoạn thơ bao gồm 12 dòng, mà lại nhà thơ đã đạt đến 8 loại để nêu lên các danh lam, chiến thắng cảnh, những di tích lịch sử lịch sử, văn hóa truyền thống của đất nước:

Những người bà xã nhớ ông xã còn góp cho Đất Nước đông đảo núi Vọng Phu

Cặp vợ ông chồng yêu nhau góp cần hòn Trống Mái

Gót con ngữa Thảnh Gióng đi qua còn trăm ao đầm giữ lại

Chín mươi chín bé voi góp bản thân dựng dất Tổ Hùng vương vãi

Những nhỏ rồng nằm yên góp dòng sông xanh thẳm


Người học tập trò nghèo góp cho đất nước mình núi Bút, non Nghiên

Con cóc, nhỏ gà quê hương cùng góp mang đến Hạ Long thành chiến hạ cảnh

Những người dân nào đang góp thương hiệu Ồng Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm


Những địa danh ấy tất cả khi là thành phầm của nhân loại cổ tích (núi Vọng Phu, hòn Trống Mái), bao gồm khi là thần thoại (đất Tố Hùng Vương), cũng có thể có khi là đa số danh chiến thắng (núi Bút, non Nghiên, vịnh Hạ Long)... Tuy vậy điều đặc trưng hơn là thuộc với các di tích, danh win ấy là việc “dẫn dắt”, bình phẩm ở trong phòng thơ (chủ thể trữ tình).

Núi Vọng Phu: Sự tích núi Vọng Phu trong câu chuyện cổ xưa nói về nỗi nhức thương của người thanh nữ có ông xã ra chiến trường. Trên non sông mà các trận chiến tranh kháng giặc ngoại xâm phải tiếp tục diễn ra, thân phận nhỏ người, đặc biệt là người phụ nữ, thật đau đớn. Núi Vọng Phu còn đấy như một chứng nhân cho đều tội ác của chiến tranh. Song, sinh hoạt đây, nhà thơ không khai thác khía cạnh ấy trong chủ đề câu chuyện. Cũng không khai quật mối tình trớ trêu của hai bạn bè ruột thịt. Tác giả để ý tới chủ đề ở bình diện thứ hai, thường lẩn tạ thế hơn. Đó là tấm lòng thuỷ chung, sự trung trinh của bạn vợ. Phẩm hóa học ấy cũng là một trong những nét đặc trưng của truyền thống lịch sử đạo lý Việt Nam.

Tương tự, công ty thơ “giải thích”: hòn Trống Mái còn lại cho đến ngày nay là vì cặp vợ ông chồng yêu nhau nhưng mà thành; các ao váy vùng Hà Bắc là vì những gót chân con ngựa đức Thánh Gióng để lại. Rồi phần lớn núi Bút, non Nghiên là công tích của rất nhiều anh học tập trò nghèo. Những địa danh Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm là tên của các người dân làm sao đó, những người dân không phải hero hữu danh. Loại hay của tự nào là chỗ vừa chỉ những người mà hiện thời người ta không thực sự biết rõ, vừa bao gồm ý nói rằng, tất cả biết bao con người như thế...

Như vậy, theo giải thích trong phòng thơ, toàn bộ những di tích, danh lam, win cảnh trên giang sơn ta đâu đâu cũng do con người, thậm chí là tạo vật dụng dựng nên, không tồn tại cái gì là ngẫu nhiên mà có. Người anh hùng gìn giữ lại sự kiêm toàn của non sông. Tín đồ dân lao động bình thường tạo phải làng xã, làng mạc giềng. Bạn học trò làm cho các quý hiếm văn hóa. Tình nghĩa con người làm cho truyền thống tinh thần giỏi đẹp... Và ngay cả những đồ vật vô tri vô giác, hầu hết hòn đá, mẫu sông cũng đều đóng góp thêm phần tạo dựng nên đất nước.

2. 4 câu cuối:

từ bỏ sự dẫn dắt rõ ràng đó, công ty thơ bao hàm thành một tư tưởng:

Và chỗ nào trển mọi ruộng đồng gò bến bãi

Chẳng mang trong mình một dáng hình, một ao ước, một lối sống ông phụ vương

Ôi Đất Nước sau bốn nghìn năm đi đâu ta cũng thấy

Những cuộc đời đã hóa núi sông ta...


Đằng sau những cái người đời thấy được được (sông, núi, chiến thắng cảnh, di tích...) là cả một quan trình lao động dựng xây, những trận chiến đấu ngoan cường kháng giặc ngoại xâm. Fan xưa không còn, cơ mà dáng hình, ao ước, lối sinh sống thì còn mãi mãi, sinh sống khắp gần như nơi trên khu đất nước. Công ty thơ điện thoại tư vấn đó là sự hoá thân: Những cuộc sống đã hóa sơn hà ta... Đúng, tổ quốc tồn tại, tất cả được không chỉ ở mọi giá trị thiết bị chất rất có thể nhìn thấy. Đất nước còn là một những quý giá tinh thần, phần nhiều giá trị văn hóa truyền thống vô cùng quý giá.

3. Bây giờ, nhìn tổng thể và toàn diện của cả đoạn thơ, chúng ta còn thấy đông đảo gì đáng nói?

So với các khổ thơ khác, khổ thơ này gồm đa số các chiếc thơ có rất nhiều âm huyết (chỉ có một dòng 8 âm tiết và 1 cái 9 âm tiết). Có dòng đến 15 âm tiết, được câu trúc giống nhau như 1 câu văn xuôi có không thiếu chủ ngữ, vị ngữ. Hợp lý và phải chăng các dòng thơ dài, những âm tiết, thuộc với các địa danh, di tích, chiến thắng cảnh được nhắc ra đã tạo nên xúc cảm về sự phong lưu bất tận của Tổ quốc vn mà mặc dù có kể nữa cũng không khi nào hết? bởi thế, nối với hầu như câu thơ sau cuối là liên từ với (Và chỗ nào trên mọi ruộng đồng đống bãi), tức phần lớn sự tích ấy thiệt phong phú.

chế tạo nòng cốt dồn phần vị ngữ của 8 câu thơ tiếp tục ở khổ đầu là hễ từ góp. Trong giờ Việt, góp tức là bỏ phần mình vào thao tác gì chung. Đó là 1 từ bình thường, không có gì là văn chương, cơ mà lại hàm cất được tư tưởng của tác giả. Đất nước họ được chế tạo ra dựng bởi sức lực lao động của biết bao người, của tất cả nhân dân hàng ngàn đời qua. Tương tự, trong khổ thơ còn nhiều từ khôn cùng đỗi bình thường, mà lại đắc dụng khi lấn sân vào thơ như: nghèo (học trò nghèo), khắp, đâu (đi đâu, làm việc đâu)... Ko cứ bậc làm quan, công thành danh toại, anh học trò nghèo, tức một bạn dân bình thường, cũng góp thêm phần tạo bắt buộc đất nước. Và, khu vực nơi, bất kể chỗ nào, ngẫu nhiên thời nào cũng thấy Những cuộc sống đã hóa non nước ta.

Một điều hết sức quan trọng đặc biệt ở khổ thơ trên là việc phân ba những địa danh được tác giả nêu ra: miền bắc bộ (đất Tổ Hùng Vương), khu vực miền nam (Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm), miền trung (hòn Trống Mái), miền ngược (núi Vọng Phu), miền xuôi (núi Bút, non Nghiên) cùng cả miền đại dương (vịnh Hạ Long). Sự phân bổ ấy không hề ngẫu nhiên mà hàm đựng quan niệm của phòng thơ về một nước nhà vẹn tròn, thống nhất. Đất nước họ là núi sông lập tức một dải, là phần nhiều giá trị thiêng liêng quan trọng chia cắt và không có bất kì ai được quyền chia cắt. Đây cũng đó là điều nhà thơ mong gửi gắm tới tầng lớp tuổi teen đô thị miền nam bộ thời bấy giờ, vừa nhằm nhắn nhủ, vừa nhằm thức tỉnh họ, đúng như người sáng tác sau này có dịp giãi bày:

Ở đoạn thơ này, tôi muốn nhấn mạnh vấn đề Đất Nước đó là thành trái của lao động, của chiến đấu, của những giọt mồ hôi nước mắt cùng khát vọng của không ít thế hệ nhân dân trong không ít ngàn năm. Mọi người một chút gì đó, tất cả nhân dân vẫn cùng làm nên nước nhà gấm vóc hôm nay. Nhưng ở đây tôi cũng muốn nhắc nhở tới một nước việt nam thống nhất, không biến thành chia cắt. Sự thống tốt nhất ấy chưa phải chỉ mới đâu đây cơ mà đã tất cả từ nghìn xưa, từ thuở vua Hùng dựng nước. Ở vị trí nào, nghỉ ngơi vùng nào, dù là người ghê hay người dân tộc ít người, ở đâu mang lối sống Việt thì ở đó thuộc về Đất NƯỚC, về dân tộc Việt Nam. Ánh sáng văn hóa người Việt sẽ chảy linh nghiệm trên các cổ thư, trong cung bí quyết lao đụng trên cánh đồng, vào cả trò đùa của nhỏ trẻ. Vô vàn đời thân phụ ông đã đổ các giọt mồ hôi để có một Đất Nước vẹn toàn, vậy không có có gì để chia giảm Đất Nước. Và để giành mang Đất Nước vẹn nguyên cơ mà mình xứng đáng thừa hưởng, thế hệ trẻ chỉ có một tuyến phố là vùng lên tranh đấu. Đó là tuyến đường của chúng tôi.

(Tác giả nói về tác phẩm,

Nxb. Trẻ, 2000, tr.270 - 271)

Kết luận

Đoạn thơ trên là lời kể trong nguồn cảm hứng triền miên như không khi nào dứt về đất nước, một nước nhà vẹn nguyên của những giá trị thiêng liêng mà hàng trăm ngàn đời qua cha ông họ đã dày công vun đắp và dũng cảm gìn giữ. Khúc ca ấy đã từng có lần cất lên vui mắt lẫn nghẹn ngào trong những ngày tổ quốc ta còn trong sương lửa của cuộc chiến tranh khốc liệt. Bởi vì thế, trong cuộc sống hoà bình hôm nay, tiếng hát ấy lại càng nên được ngân lên trong trái tim những người đang sống, nhất là ráng hệ trẻ.